לשמור על חומות ירושלים - בין המצרים

בימים אלו, ימי בין המצרים, צריך לעסוק בנושאים שקשורים עם בית המקדש. בפנימיות התורה כתוב שהמהות הפנימית של בית המקדש היא ספירת המלכות של עולם האצילות. ורבי לוי יצחק כותב שהדבר מרומז בפסוק, מקדש עד נאי כוננו ידיך. בית המקדש קשור עם שם עד נאי, השם של ספירת המלכות.

הקשר בין שם עד נאי לבית המקדש בא לידי ביטוי גם בכך, שבשם הזה יש 24 אופנים של צירוף. אפשר לצרף ולכתוב את האותיות לפי הסדר א', ד', נ', י', אפשר לכתוב אותם בסדר של א', ד', י', נ', א', נ', ד', י', א', נ', י', ד', וכן הלאה. כמובן שלכל אופן של צירוף יש משמעות פנימית אחרת. וכיוון שלשם הזה, שהוא השם שכנגד בית המקדש, יש 24 צירופים שונים, לכן השמירה בבית המקדש הייתה ב-24 מקומות.

והצורך בשמירה על בית המקדש הרוחני, הוא כי ספירת המלכות זו הספירה האחרונה של עולם האצילות, זו הספירה שאחריה יש אפשרות לצד השלילה, לעולם הקליפות. לכן יש צורך בשמירה על בית המקדש, על ספירת המלכות, כדי שלא לאפשר לצד השלילה לקבל ממנה שפע. זה עומק הפסוק, על חומותייך ירושלים הפקדתי שומרים. צריך להעמיד שמירה על החומות שתוחמות את ירושלים, על ספירת המלכות, לצד הקדושה. ומה בכוחו לשמור על ירושלים ובית המקדש? רבי לויצחק כותב שכמו ששמירה גשמית היא הגנה היקפית סביב הדבר, כך גם במובן הרוחני. השמירה ההיקפית סביב ספירת המלכות וסביב שש המידות שמעליה היא על ידי המוחין, על ידי כוח השכל. השכל מגן ושומר על המידות, על הרגשות ועל ספירת המלכות שהיא עולם הדיבור והמעשה, שהם ימלאו את המטרה שלהם בלי נטיות אישיות.

ספירת החוכמה והבינה הם ההגנה ההיקפית סביב ספירת המלכות. והדבר מרומז בכמה פסוקים. אחד הפסוקים שמרמז על שם יקוווי הוא יסמכו השמיים ותגיע לארץ ראשי תיבות יקווי וקו והאותיות יק שהם כנגד חוכמה ובינה הם יסמכו השמיים והשמיים הם מקיפים וסובבים את העולם כך שהמוחים הם ההגנה ההיקפית.

בפסוק אחר אומר דוד המלך חכם וישמור אלה. חכם זה כנגד ספירת החכמה. מי, שהוא בגימטרי החמישים, זה כנגד חמישים השערים של ספירת הבינה. מי חכם, חכמה ובינה המוכין הם וישמור אלה. הם השמירה על הספירות התחתונות. כשהרמב״ד דיבר על ההסבר של אבא שלו, הוא חידד את המהות של כוח השכל כהגנה על הכוחות שתחתיו. הפסוק אומר, על חומותייך ירושלים הפקדתי שומרים. מדוע צריך להפקיד שומרים בנוסף לשמירה של חומותייך לירושלים? על חומה גשמית של אבנים צריך להעמיד שומרים, כדי שהאויב לא יטפס עליה וייכנס לעיר. אבל כאשר מדובר על חומה רוחנית על ירושלים, כשהחורמה היא הגנה רוחנית, למה צריך להוסיף עליה שומרים נוספים? מה עוד שמדובר על ירושלים הרוחנית, כשהתוכן הפנימי של ירושלים היא יראה שלם, שלמות ביראה מהקב' ברוך הוא, כך שירושלים היא דבר נעלה, וסביבה יש שמירה של חומותייך, לשמה צריך גם תוספת של יפקדתי שומרים.

ההסבר הוא, למרות המעלה הגדולה של ירושלים, שהיא שלמות של יראת השם, אבל מידת היראה, הפחד, הם רגש שבלב, והרגשות, המידות שבלב, זקוקים לשמירה של המוחין, של השכל. הרגש, שהוא ביטוי של טבע האדם, עלול לנטות מהאמת הנקייה, והתפקיד של השכל הוא לשמור ולהגן על הרגשות, שהם יפעלו בהתאם לאמת, לפי ההכוונה של השכל. לכן ירושלים זקוקה לשמירה. אבל גם בעולם השכל יש רמות. ישנו שכל נקי, הבנה טהורה של הדבר, אותו השכל מבין. אבל אחרי שלב ההבנה הנקייה, ישנו שלב בשכל ששם מתערבת קצת נטייה רגשית. בהגדרה של תורת החסידות זה נקרא מידות שבמוחין. נכון, לא מדובר על עולם הרגש, שהמקום שלו בלב, אלא על עולם השכל, שהמקום שלו הוא במוח, אבל גם בשכל, במוחין, ישנו שלב של חיבור ראשוני עם עולם המידות והרגשות.

מידות שבמוחין, נטייה רגשית בעולם השכל. החומה סביב ירושלים, על חומותייך ירושלים, היא אומנם מגינה ומקיפה את מידת העירה, היא לא מידות, אלא שכל, אבל זו חומה שסמוכה לעיר ירושלים. שכל שיש לו חיבור עם עולם המידות. זו חומה שהיא מידות שבמוחין. וכדי שהשמירה על ירושלים תהיה במלואה, יש צורך להפקיד שומרים על גבי החומות, ההגנה של השכל הנקי בלי כל נטייה רגשית. וזה תוכן הפסוק, על חומותייך ירושלים השקדתי שומרים. יראת השם של האדם, ירושלים, צריכה להיות תחת ההגנה וההכוונה של ההתבוננות שכלית נקייה בהשם על ידי שומרים שמגינים גם על החומות שלה.