פרשת שופטים - המלך והכהן

בפרשת שופטים התורה מדברת על מצוות מינוי מלך שם תשים עליך המלך אשר יבחר ה' אלוקיך בו. בדקות הבאות נעסוק קצת בנושא של משיכת מלך מהדמות שמושכת את המלך לתפקיד הנעליה שלו. בביאוש שלו לפרשת צו בספר הזוהר, רבי לוי יצחק עוסק בתוכן של ספירת המלכות ובתוכן שצריך להמשיך חסדים לספירת המלכות. ובהקשר לזה הוא עושה גם בתיאורים בתנ״ך על משיכת מלך.

בספר תהילים דוד המלך אומר, אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק. ורבי אלי מצחק מסביר שהתוכן של דברתי מלכי צדק, גם דברתי, גם מלכי וגם צדק הם מבטאים את ספירת המלכות. והפסוק פותח ואומר אתה כהן לעולם שכהן הוא בחינת חסדים והתוכן של הפסוק מבטא שצריך להמשיך חסדים לבחינת המלכות. אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק.

ורבי לוי יצחק מתייחס בביאור שלו להבדל בין המשיכה של שלמה המלך למשיכה של אבא שלו של דוד המלך. שלמה המלך נמשך למלכות על ידי כהן, על ידי צדוק הכהן, ואילו דוד המלך נמשך למלוכו על ידי שמואל הנביא שהיה לוי. והוא מסביר מה הסיבה להבדל ביניהם.

את שלמה המלך משך צדוק הכהן, כמו שהנביא מספר בפרק א' של ספר מלכים, שדוד המלך ציווה והרכבתם את שלמה בני ומשך אותו שם צדוק הכהן, ובהמשך הפרק מסופר ויקח צדוק הכהן את קרן השמן וימשך את שלמה. שלמה המלך נמשך למלכות על ידי כהן, כפי שהוא מסביר את התוכן הפנימי של המשכת החסדים כהן לספירת המלכות.

רבי לוי יצחק כותב שהדבר תואם את התוכן הפנימי של הפסוק בפרשת צב, הפסוק אומר זאת משחת אהרון. המילה זאת מסמלת את ספירת המלכות כמו שמוסבר בפנימיות התורה. וזאת, ספירת המלכות היא משחת אהרון, היא נמשכת על ידי אהרון הכהן, או כמו הביטוי ממלכת כהנים. המלוכה, ספירת המלכות, היא על ידי כהנים. אבל את דוד המלך באופן חריג משך שמואל הנביא שהיה לוי. הסיבה לכך היא כי התוכן הפנימי של דוד המלך שונה מזה של שלמה. שלמה המלך היה איש מנוחה ושלום. כמו שמובא בספר דברי הימים, שלמה יהיה שמו ושלום ושקט אתן על ישראל בימיו. אבל דוד המלך, התפקיד שלו היה ללחום מלחמות. או כמו שכתוב שם בדברי הימים, שהקדוש ברוך הוא אמר לו, דם לרוב שפכת ומלחמות גדולות עשית.

לכן, כיוון שהתוכן של שלמה הוא איש שלום ומנוחה, שזה תוכן של חסדים, לכן הוא נמשך על ידי כהן שהוא בחינת חסדים. אבל דוד, שהוא בחינת גבוהות, הוא נמשך על ידי שמואל הנביא על ידי לוי, שהלוויים הם מבחינת הגבוהות. רבי אלי יצחק ממשיך וכותב שמי שמשך את שלמה היה צדוק הכהן.

השם צדוק הכהן הוא בגימטריה 280, וזו בדיוק הגימטריה של התיקון עמידה ורב חסד מתוך יג מלמדות הרחמים. כפי שהוזכר קודם, כהן ובחינת חסד, ואילו ורב-חסד, חסד באופן של ורב, באופן של גדלות, זה כנגד כהן גדול, ולכן שלמה המלך נמשך על ידי צדוק הכהן, המשכה של חסדים גדולים, ורב-חסד, לספירת המלכות.

בהמשך לדברים, רבי ליבצ-ויץ' ה'ת' ש.. ה'ת'ה'ה'ה'ה' 30'0' ‫שהיה, כפי שהוזכר, ‫בחינת גבורות. ‫הוא כותב שהערך הזה ‫של צדוק הכהן, 280, ‫זה גם הערך של אותיות ‫מא'-נ-צ-פ-ח, ‫חמש לאותיות סופיות. ‫האותיות מא'-נ-צ-פ-ח, ‫מ'-סופית, נ'-סופית, ‫צ'-סופית, פ'-סופית, ‫כ'-סופית, הן בחינת גבורות, הן השורש של הגבורות, ‫והערך המספרי הכולל שלהם ‫הוא 280.

‫והמשמעות של הדברים היא, ‫שהבחינה של צדוק הכהן, 280, 80. התיקון, המידה של ורב חסד, היא זו שגם ממתיקה את הגבורות, את האותיות מנצפח. היא ממתיקה את הגבורות של דוד המלך. רבי לוי יצחק כותב שהתוכן הזה של המתקת הגבורות על ידי התיקון של ורב חסד, זה גם התוכן של מה שאנחנו אומרים בכל בוקר בתחילת התפילה, אלוקים ברוב חסדך ענני באמת אישך.

אלוקים זה השם של מידת הגבורה, ואנחנו מבקשים שעל ידי ברוב חסדך, המידה של ורב חסד יימשך לנו ישוען הקדוש ברוך הוא גם משם אלוקים. אלוקים ברוב חסדך. זו ההמתקה של הגבורות של שם אלוקים שזה התוכן של מנצפח על ידי ברוב חסדך על ידי הבחינה של ורב חסד.