על הקשר בין השם ״שניאור״ לתאריך ״יט״ ב״כסלו״

בשבת הקרובה יחול חג הגאולה יט בכסלו. באחד המיורים שלו רבי לוי יצחק כותב איך התאריך הזה, גם היום וגם החודש יט בכסלו, מרומז בשם של אדמו הר-זקן. השם הראשון של אדמו הר-זקן הוא שני אור, שהמובן שלו הוא שני אור, שני סוגים של אור. אחד מהם הוא אור מקיף, והשני הוא אור פנימי. אור מקיף הוא נעלה יותר, אבל מאידך הוא לא קרוב לאדם, הוא מרומע ממנו. ואור פנימי הוא קרוב לאדם, הוא מתאחד איתו, אבל מאידך זה אור פחות גבוה. לכל אחד יש מעלה שאין בשני, ולכן צריך את שני סוגי האור האלו, גם את המעלה של האור המקיף וגם המעלה של האור הפנימי, צריך שיהיה שני אור. ורבי לוי יצחק מרחיב את הדברים.

דוד המלוך אומר בתהילים, טוב לחסות בהשם מבטוח באדם. הוא מדבר גם על לחסות, חיסיון, להיות במקום שמגן עליך, עושה לך צל, והוא מדבר גם על מביטוח, ביטחון. לחסות, חיסיון, זה כיסוי, או במילים אחרות, אור מקיף, ואילו מביטוח, ביטחון, זה קרוב יותר לנפש האדם, מבחינת אור פנימי. כעת נשים לב שאת הביטוי לחסות, דוד המלך משייך עם שם יקוו, טוב לחסות בהשם, אבל את הביטחון מבטוח הוא משייך אל באדם.

משמעות הדברים היא שמשם יקווק ישנו חיסיון, אור מקיף, ואילו מבאדם יש ביטחון אור פנימי. מה תוכן הדברים? אדם הוא בגימטריה 45, בגימטריה מה. השם מה הוא אחד השמות של שם יקווק כשהוא במילוי, כשכותבים אותו עם האותיות שממלאות את האותיות יו-קווי, והמילוי הוא כזה יווד דלת עשרים, ה'א', שש, ו'א', וו, שלוש עשרה, ה'א', שש, ויחד הם ארבעים וחמש שם מה. הגימטריה הרגילה של שם יווד קווי היא עשרים ושש, וכשהיא כתובה במילוי באופן הזה היא ארבעים וחמש.

התוכן של מילוי הוא שמבטאים את השם הזה עם כל האותיות שממלאות אותה. או במילים אחרות, זה ביטוי של גילוי, מגלים את כל הפרטים של האות, ממלאים את כל הפרטים שממלאים את השם הזה, לכן, כאשר דוד המלך מדבר על מבטוח, על ביטחון, שזה בקירוב לאדם, כשהוא מדבר על עור פנימי, הוא אומר מבטוח באדם, כי הביטחון הוא כאשר שם יקוו ק הוא בהתגלות, כאשר שם יקוו ק הוא עם המילואי, כאשר מדובר על שם מה בגימטרי אדם. אבל כשהוא מדבר על שם יקוו ק שהוא שם נעלה והוא לא בהתגלות, לא במילואי, כאן אומר דוד המלך טוב לחסות בה השם, כי כאן זה חיסיון, אור מקיף, אור שהוא מרומם ורחוק מאדם.

כעת נשים לב. הערך המספרי של שם יקוו ק הוא 26, והערך המספרי של שם יקוו ק במילוי שם מה אדם הוא 45. זאת אומרת שאם נחשב רק מה הערך של אותיות המילוי לבד, בלי האותיות יקו ק, אם נחשב כמה זה 45 בלי המספר 26, אותיות המילוי לבדן הן עם ערך של 19. והדבר מרומז בכך שהשורש של המילה ביטחון הן האותיות בטח, והערך של המילה בטח הוא 19, כי על ידי המילוי, על ידי ההתגלות, על ידי הקרבה לאדם, על ידי שהאור הוא אור פנימי, יכול להיות בטח ביטחון.

אחרי ההבנה הזאת, רבי לוי יצחק לוקח אותנו לפסוק בספר איוב, וכאן הוא משלים את הרעיון. בפרק ח' של ספר איוב, בלדד השוחים מציין לשלילה את אלה שבוטחים בדברים שלא מועילים. ובין הדברים הוא אומר שם את הפסוק הבא, הוא נוזף באדם אשר יכות כסלו ובית עכביש מבטחו". המובן של יכות הוא ייכרת, ייפסק, והמובן של כסלו הוא הדבר שהוא בוטח בו. והוא טוען כנגד האדם ששם מבטחו בדבר שאין בו ממש, יכות כסלו. והוא ממשיך וטוען עם אותו רעיון שאדם הוא בית עכביש מבטחו, בוטח בבית רעוע ולא יציב.

ורבי לוי יצחק כותב שלמרות שנראה שהפסוק הוא כפילות לשון, יקות כסלו ובית עכביש מבטחו. אדם בוטח בדברים שאין בהם ממש, אבל כיוון שהפסוק רואה צורך לציין את שניהם, משמע שהם שני דברים שונים. ובהמשך להסבר שלו על שני החלקים בפסוק, טוב לחסות בה' מפתוח באדב, כך גם הם שני החלקים בפסוק הזה באיום. בית עכביש מבטחו מדבר על ביטחון, דבר שהוא קרוב לאדם, ואילו כסלו הוא דומה ללחסות, לחסיון, לדבר שהוא מקיף ורחוק מאדם. מהאדם. העובדה שכסלו הוא בדומה לאור מקיף, למשהו שמכסה על האדם ולא אור פנימי, מרומזת במילה כסלו. ניתן לחלק אותה לשניים. כס, לא. כס במובן של כיסוי, במובן של דבר מקיף. כסלו זה ביטוי של דבר רחוק או מקיף.

אם נסכם את הדברים, אור פנימי, ביטחון, שייך למספר 19, בגימטרייה בטח, וזה הערך של אותיות המילואי שבשם מה, ואילו עור-עור-מקיף, הוא רחוק מ-אדם, הוא מעין כיסוי עליו. במילים אחרות, ‫כְְְְְְְְְְְְְְְְִִָֹֹּּ֥֥֥֥֥֥֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣֣� כותב שהאור המקיף והאור הפנימי הם כנגד שני חלקי התורה, תורת הקבלה, תורת הנסתר, ותורת הניגלה. תורת הקבלה, שתהיה יותר אמונה ופחות השגה והבנה, היא מבחינת אור מקיף, ותורת הניגלה, שהיא מובנת בשכל האנושי, היא מבחינת אור פנימי, ואילו תורת החסידות, שגילה אדמור הזקן, היא לוקחת את האור המקיף, את האור הנסתר, ומביאה אותו עד להבנה בשכל האדם, לאור פנימי, כי תורת החסידות נעלית משניהם ולכן בכוחה לחבר ולאחד אותם יחד, אבל על הנושא הזה נרחיב בהזדמנות אחרת.